記者 張 順
阪泉之戰(zhàn)，黃帝部落集團取代炎帝部落集團，成為華夏民族的“旗手”，加速了炎黃融合、華夏民族不斷發(fā)展壯大的歷史進程。炎帝后裔開枝散葉，“姜姓諸夏”與“姜姓之戎”將始祖的精神傳播到四面八方，從而，“炎黃子孫”成為中華兒女的共同身份。
炎黃交替的“阪泉之戰(zhàn)”
炎帝與黃帝的關(guān)系，在《周易·系辭下第八》中，描述為“神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作”；在《史記·五帝本紀(jì)》中，描述為“與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得其志……諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。”
而在春秋的《國語·晉語》中，晉公子重耳的隨從大臣司空季子又將炎帝與黃帝的關(guān)系描述得更為親密：“昔少典娶于有鑝氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。”
司空季子為了勸重耳娶秦女為妻，將炎帝與黃帝說成了一母同胞的兄弟，且因生長的環(huán)境不同而異姓異德。在春秋時代，炎帝集團屬于姜姓、黃帝集團屬于姬姓，當(dāng)已有定論，但將炎帝與黃帝說成是一母同胞的兄弟，大概出自司空季子個人的推測與演繹，司馬遷等史家都沒有敢采信。但炎帝集團與黃帝集團是兩個關(guān)系親密的親緣集團，世代互為婚姻，卻是延續(xù)了漫長歷史時期的事實。
炎黃的傳承關(guān)系，首先表現(xiàn)在對社會發(fā)展的不同貢獻上。
作為領(lǐng)導(dǎo)由“食物采集”到“食物生產(chǎn)”這場“農(nóng)業(yè)革命”的“圣人”炎帝神農(nóng)，不僅“斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下”，“殖百谷百蔬”，還為生產(chǎn)生活的便利，有一系列的發(fā)明。“神農(nóng)耕而作陶”，發(fā)明制作陶器；“神農(nóng)之世，……耕而食，織而衣。”發(fā)明了紡織；陶紡輪在隨州各新石器遺址的考古發(fā)掘中大量出土，便是一大佐證。神農(nóng)嘗百草而發(fā)明醫(yī)藥，更是千古傳誦的故事。《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》中載:“神農(nóng)……嘗百草之滋味,水泉之甘苦,令民知所避就。當(dāng)此之時,一日而遇七十毒。”正由于人們公認神農(nóng)是我國醫(yī)藥學(xué)的奠基者,秦漢之際成書的第一部藥物學(xué)典才名之曰《神農(nóng)本草經(jīng)》。而隨著物質(zhì)產(chǎn)品的豐富，又發(fā)明了商品交換的規(guī)則，“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”；《世本·作》中說:“神農(nóng)作琴,神農(nóng)作瑟。”桓譚《新論》說神農(nóng)氏“始削桐為琴,練絲為弦,以通神明之德,合天地之和焉。”琴瑟的發(fā)明，更是惠及人們的精神生活。
而黃帝的貢獻，則在炎帝的基礎(chǔ)上向前大大推進。“治五氣，藝五種，撫萬民，度四方”，研究四時節(jié)氣變化，把五行和四時相配，更好地種植黍、稷、稻、麥、菽等。并丈量四方土地，加以規(guī)劃。“淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉”，馴養(yǎng)鳥獸蠶蟲，教民養(yǎng)蠶、繅絲、織帛，測定日月星辰以定歷法，收取土石金玉以供民用。尤其是黃帝的“節(jié)用水火材物”，按季節(jié)采伐樹木、捕魚打獵，倡導(dǎo)“可持續(xù)發(fā)展”，與燒山播種的“烈山氏”，明顯地處于不同的社會發(fā)展階段。
黃帝登上歷史舞臺，正是 “神農(nóng)氏世衰”之時。
三國時代蜀漢譙周《古史考》認為，“炎帝之后，凡八代五百余年，軒轅氏代之。”而晉初皇甫謐《帝王世紀(jì)》則記載得更詳細：“炎帝傳位八代也……帝承、帝臨、帝明、帝直、帝來、帝哀、帝榆罔。”
大概是在末代炎帝榆罔之時，榆罔先是失去了作為“天下共主”的威信與勢力，“諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征”，不能主持公正、維護秩序；接著自己也參與 “侵伐”，“欲侵陵諸侯”，更加失去人心。此時黃帝隆重登臺，并進行了周密的準(zhǔn)備，“修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方”，率以“熊羆貔貅”等為圖騰的“諸候”，“與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)，然后得其志。”看來，黃帝是內(nèi)政外交、文攻武衛(wèi)一起動手，從而一呼百應(yīng)，取炎帝而代之。
“姜姓諸夏”的融合繁衍
阪泉一戰(zhàn)，黃帝登上了領(lǐng)導(dǎo)崗位，對姬姓黃帝集團的發(fā)展，自然是取得了領(lǐng)先優(yōu)勢，子孫繁衍，人丁興旺。隨后的歷朝歷代領(lǐng)導(dǎo)者，上溯其祖源，大多能在黃帝“族譜”里找到位置。
夏朝的開國之君禹，“姓姒氏”，“黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也”。殷商的先祖契，“佐禹治水有功……封于商，賜姓子氏”，乃為黃帝曾孫帝嚳之子。周之先祖后稷，其父也為帝嚳，據(jù)說其母姜原踩了巨人的腳印“而身動如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過而不踐……因名曰棄。”棄長大成人，帝堯“舉棄為農(nóng)師，天下得其利……封棄于邰，號曰后稷，別姓姬氏。”即使是自稱“我蠻夷也”的楚武王，羋姓，追溯其先祖，仍是出自黃帝之孫“帝顓頊高陽”；所以，大詩人屈原在《離騷》的第一句就說自己是“帝高陽之苗裔兮”。嬴姓的秦始皇，不用說，追溯起其先祖，仍是黃帝之孫顓頊……
而姜姓的炎帝集團，經(jīng)阪泉之戰(zhàn)，自然是遭受了嚴重的打擊。那么，炎帝神農(nóng)的子孫到哪里了呢？
唐司馬貞為《史記》補寫的《三皇本紀(jì)》中說：“其后有州、甫、甘、許、戲、露、齊、紀(jì)、怡、向、申、呂，皆姜姓之后，并為諸侯，或分掌四岳。當(dāng)周室，甫侯、申伯，為王賢相，齊、許列為諸侯，霸于中國。蓋圣人德澤廣大，故其祚胤繁昌久長云。”
正是有了始祖炎帝神農(nóng) “斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下”的“德澤”，其子孫后代雖然沒有姬姓黃帝集團的那么顯赫，也仍然枝繁葉茂綿綿不絕，或為“諸侯”，或為“賢相”，頗多建樹。
在炎帝之后中，《史記》稱之為呂尚、《封神演義》稱之為姜尚姜太公姜子牙者，當(dāng)是影響大享譽廣的佼佼者。姜太公輔佐周文王周武王，拿下了商紂王的江山，并封于齊，“太公至國，修政，因其俗，簡其禮，通商工之業(yè)，便漁鹽之利，而人民多歸之齊，齊為大國。”并被周成王授予征討之權(quán)，可號令天下，“五侯九伯，實得征之”。
在炎帝神農(nóng)發(fā)源地的隨棗走廊一帶，古厲國就是炎帝神農(nóng)部落的一支。同樣位于隨州境內(nèi)的隨國雖是周初分封的“漢陽諸姬”之一，然而有的文獻則謂隨是姜姓，這說明姬姓是隨的公族，而大量的土著人則是姜姓。周初分封的申、呂兩大姜姓國，也位于今隨棗走廊北端的南陽盆地一帶。
周初大分封時，東方受封的姜姓國有伊、共工、陸渾、向、焦、沈、約等，達19國之多，足見炎帝神農(nóng)部落后裔流傳之廣。
密切合作，是身處中原之地的姜姓炎帝集團的后人，與姬姓黃帝集團的后人相互融合的一種方式；而融合的另一種方式，則是兩個集團世代通婚的傳統(tǒng)。
如上文提及，黃帝曾孫帝嚳，娶的就是炎帝神農(nóng)一支部落有邰氏的女兒，名為姜原，并生下周之先祖后稷；而周文王姬昌之祖母太姜，仍為姜姓之女……炎黃兩大集團世為婚姻，身處中原之地的“姜姓諸夏”與姬姓黃帝集團逐步融合，于是，炎黃子孫更加繁衍昌盛。
“姜姓之戎”的開枝散葉
阪泉之戰(zhàn)后，炎帝的后裔，發(fā)展中分為共工、四岳、氐羌三大支，一部分融入黃帝集團，其他的便流徙四方，成為“姜姓之戎”。因此，“姜姓諸夏”之外，“姜姓之戎”更將炎帝的血脈傳承到華夏大地的四面八方。
如“西戎”，從西周到戰(zhàn)國，主要是指氐羌系各部落，秦漢以后，整個中國古代，狹義即指氐羌諸部，廣義則包括中國西部各民族。
著名歷史學(xué)家顧頡剛在《九州之戎與戎禹》中認為：“姜之與羌，其字出于同源，蓋彼族以羊為圖騰，故在姓為姜，在種為羌。”
關(guān)于氐羌與姜姓的關(guān)系，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》說：“伯夷父生西（四）岳，西（四）岳生先龍，先龍是始生氐羌，氐羌乞姓”。與姜姓同奉伯夷、四岳為祖神而異姓，表明了四岳苗裔的分化。
《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》又記述：“有互（氐）人之國，炎帝之孫，名曰靈恝，靈恝生互（氐）人。”氐人與羌人一樣，是炎帝的苗裔。
匈奴、鮮卑等也聲稱自己是炎黃子孫。遼朝大臣耶律儼《皇朝實錄》稱契丹為黃帝之后。《遼史·太祖紀(jì)贊》和《世表序》主張契丹為炎帝之后。近年在云南發(fā)現(xiàn)的契丹遺裔，保存有一部修于明代的《施甸長官司族譜》，卷首附一首七言詩，詩曰：“遼之先祖始炎帝……”
炎帝神農(nóng)集團，本以農(nóng)耕為本，其苗裔如何成為流落四方的游牧部落？
王鐘翰先生主編的《中國民族史》認為：傳統(tǒng)的看法，認為原始社會各部落的經(jīng)濟發(fā)展，都是由采集、狩獵、游牧，再發(fā)展為農(nóng)業(yè)的。考古學(xué)證明這種傳統(tǒng)的看法是不科學(xué)的。我國所有的新石器時代文化，除北部草原以細石器為主要特征的諸文化可能是以狩獵或漁獵為主，其余各種新石器文化，包括隴山以西，黃河上游的新石器文化和早期青銅文化，都是以農(nóng)業(yè)為主的文化。只是在青銅文化有所發(fā)展，生產(chǎn)力水平進一步提高，當(dāng)?shù)馗鞑柯洳磐黄谱匀坏南拗疲瑏淼綇V大草原上發(fā)展了畜牧業(yè)，成為游牧民族。西戎氐羌在起源時代，是由原始的農(nóng)業(yè)各部落，到青銅時代才發(fā)展為游牧的各部落的，他們成為游牧民族是在中原已建立夏、商王朝的時期。
在四川阿壩州的九寨溝附近，有一個特色鮮明的族群，名曰“白馬藏人”。他們分布在四川平武、九寨溝和甘肅文縣一帶，解放初期被定名為藏族，定名的主要根據(jù)是由于他們與松藩等藏民生活區(qū)毗鄰。其實無論從語言、服飾、歌舞、信仰及生活習(xí)性等方面，他們均與藏民族有較大差別。白馬人對于自己被稱為藏族，普遍存在意見。學(xué)術(shù)界也就白馬人的族屬問題展開了激烈的爭論。
著名歷史學(xué)者徐中舒、繆鉞、鄧子琴等認為“白馬藏人”是歷史上古老氐族的后裔；
《史記·西南夷列傳》載：“西南夷君長以什數(shù)……自冉鎓以東北，白馬最大，皆氐類也。”點明了“白馬”與“氐”的關(guān)系。
《北史·氐傳》說得更具體：“氐者西夷之別種，號曰白馬。三代之際，蓋自有君長，而世一朝見，故《詩》稱‘自彼氐羌，莫敢不來王’也。秦漢以來，世居岐隴以南，漢川以西，自立豪帥。漢武帝遣中郎將郭昌、衛(wèi)廣滅之，以其地為武都郡。自濟、渭抵于巴蜀，種類實繁，或謂之白氐、或謂之故氐，各有王侯，受中國拜封。” “岐、隴以南，漢川以西，……自濟、渭抵于巴、蜀”，都是氐族居住活動的地區(qū)， 《北史》所說的這個范圍，相當(dāng)于今天的陜西西南部、甘肅東南部和與之連接的四川西北部。正因為這一地區(qū)在秦漢是氐族居住的地區(qū)，所以漢王朝在這里設(shè)置了四個氐道 （氐道，即氐族聚居的縣）。《漢書·地理志》記載了隴西郡的氐道 (今甘肅清水縣境)、廣漢郡的甸氐道 (今甘肅文縣西)、剛氐道 (今四川平武縣東)以及蜀郡的湔氐道(今四川松藩縣西北)。由史書可見，氐人在戰(zhàn)國至秦漢已經(jīng)定居在松藩、平武、甘肅南部廣大的地區(qū)，與白馬藏人現(xiàn)今居住的地區(qū)是吻合的、一致的。
有學(xué)者認為，藏民族及藏文化的形成比較晚，應(yīng)該說白馬藏人和西藏的藏民都是古老的氐人的后代。
盡管對“白馬藏人”源流的認識，專家學(xué)者們還有一些分歧，但對于華夏民族形成的基本認識，是一致的，即：正是有了五千多年來炎黃子孫的不斷開拓進取，不斷交流融合，華夏民族早已是你中有我、我中有你、密不可分的有機整體；正是有了56個民族的齊心協(xié)力，華夏大廈才巍然屹立于世界民族之林。
