大洪山主峰雖在隨州，但其南麓一部分分屬鐘祥和京山，這兩個地方均開發(fā)較早較著，更有顯陵、黃仙洞和空山洞、鴛鴦溪拉動游客，而對隨州境內的景觀人們知之甚少，也就是說大洪山主體部分處在未開發(fā)或尚開發(fā)的狀態(tài)。20年前大洪山被列為國家重點風景名勝區(qū)后，隨州便成立了開發(fā)籌備組，制定了初步規(guī)劃，但是各項工作“滯后”。可以說，在別的地方因開發(fā)過度而要大量拆除賓館建筑的時候，隨州的“滯后”是值得慶幸的，保留了尚處原始的大洪山。

　　站在“楚北天空第一峰”的寶珠峰頂，看到“漢東地闊無雙院”的洪山寺正殿早已不存，黃龍池也面目全非，于滄桑中引發(fā)更多的是人文思考。是的，一座山的品位或檔次還在于它的人文淵藪，也就是文化厚度，從這一點上說，大洪山至少應該列入全國十強。 “夫漢東之國，圣人所出，神農之后，季梁為大賢。”這是唐代李白所言。大洪山下的厲國故都厲山鎮(zhèn)，是炎帝神農氏的出生耕耨之鄉(xiāng)，有明代知州所立巨碑可證。《尚書》記載，(舜)“帝初耕于厲山往于田”，舜帝遺跡在隨州尚存不少。李白所說的季梁是我國第一個“重民輕神”的唯物主義哲學家，故隨國城東有“季子祠”。最能反映地域文化成就之燦爛的當然是曾侯乙墓出土的編鐘，它的發(fā)現被譽為世界“第八奇跡”，墓葬文物有6件，有20件可稱中國之最、世界之最。

　　正如登九宮山而思闖王，登大洪山不能不想到綠林起義。中國第一次農民大起義是楚人陳勝吳廣發(fā)動的，第二次農民大起義也是楚人發(fā)動的。1000多年前王匡、王鳳叔侄在大洪山揭竿而起，建立過更始政權;后來成為東漢開國皇帝的棗陽人劉秀加入了綠林軍。元末紅巾軍領袖之一明玉珍，起兵于大洪山下青林寨，他于1363年在重慶建立大夏國，把四川治理到小康水平，其后裔現在廣布于朝鮮半島。明末李自成起義軍和捻軍王聰兒都在大洪山鏖戰(zhàn)過。清末鬧太平天國起義，長崗鎮(zhèn)庹家人趙邦璧以大洪山為根據地，曾被推為“后宋”皇帝，發(fā)行鐵幣“后宋通寶”。趙邦璧搞得滿清政府非常頭疼，以至對隨州籍生員“暗踏十科”，人才相當長時間無出頭之日。因此，大洪山為圣人之鄉(xiāng)，也是帝王之鄉(xiāng)。大洪山是有魂的，那就是大山孕育的英雄之魂。

　　大洪山在歷史上頗負盛名，還在于它是佛教叢林。唐代和尚善信(后名慈忍)逢隨即止，遇湖即住，于寶歷二年到達大洪山，山主張武陵因感謝他為民求雨而捐出山林為他建廟。從此大洪山佛教興盛，陸續(xù)建寺廟26處。值得一提的是，北宋名僧善洪和尚于真宗咸平五年往天竺取經，從天水出發(fā)，經過39國，凡13年后回到開封，受到真宗皇帝親迎。這位被稱為“唐玄奘第二”的和尚后來圓寂于大洪山。南宋端平年間金兵南侵，大洪山靈峰寺部分僧人及善信佛足遷往武昌東山，武昌洪山與隨州大洪山的淵源即始于此。清道光《大洪山志》如此記載：“江夏洪山舊曰東山山下有寶通寺山半有寶通當為邑之巨觀唐寶歷時隨州大洪山釋慈忍禱雨斷足宋末隨數被兵荊湖制置使孟珙遷其眾奉所留佛足至此建寺居之遂沿呼為洪山矣。”

　　洪山寺上寺下院，宋代紹圣元年，為照顧山上的年長僧人，便在山下建起保壽禪院。如今該院得到大規(guī)模新建，古意全失，僅門口立有五通石碑見證滄桑。其中宋碑三通，分別立于北宋政和三年、靖康二年、南宋紹興二十三年。宋代文物在湖北可能絕跡，這幾塊碑隨便放著，根本就不當回事，是否因為大洪山古跡太多?

　　無獨有偶，離禪院不遠的山坡上，竟有一片塔林，有7座佛塔，其中一座五級磚塔，荒蕪多時，也無任何保護跡象。細辨那塔上文，有“大明成化龍集丙申歲”字樣，正是500多年前漢水改道時期，大洪山這一古塔與漢口的建城之史年歲相當，真乃隨州與武漢又一緣份矣。生于漢口的我，不禁向這斜陽中的磚塔深鞠一躬。

　　大洪山就是這樣的山，它似乎特別適合武漢人來。來朝拜武昌寶通禪寺的祖寺，來朝拜跟漢口同壽的祖先!它要告訴人們，大洪山應有盡有、盡善盡美，不必舍近求遠去其他所謂名山。因為大洪山諸水的灌注，即使將來丹江以上“南水北調”之后，漢水仍然會浩蕩清澈，那么朝拜大洪山是感恩之旅了。登泰山而小天下，登大洪山而小洪山，這里才是我們真正的故園。